“日月同生，千灵重元，寰宇无量乾坤圈，急急如律令。”这是电影《哪吒之魔童降世》中，用来约束哪吒所戴乾坤圈的咒语。

这句让哪吒秒变“乖宝宝”的咒语，到底是啥道理？

“如律令”是啥道理？

“如律令”之语其实由来已久。陆锡兴在《宋代永初汉简的整理和究诘》中发现，睡虎地秦简《秦律十八种·仓律》便有：

“栎阳二万石一积，咸阳十万石一积，其进出禾、增积如律令。”

而汉承秦制，汉简也常以“如律令”收尾。

1990年，甘肃悬泉置处事中出土了一枚汉简，简文作：“元平元年十一月己酉，□□诏使甘□□迎天马敦煌郡，为驾一乘传，载御一东说念主。御史医师广明下右扶风，以次为驾，当舍传舍，如律令。”

汉简所抄录的是元平元年御史医师田广明下发的一份传信文献，其践诺为，大汉朝廷派专东说念主赶赴敦煌迎天马，出长安后，从右扶风往西直到敦煌，全部驿站传舍，都要按规则欢迎并提供车马食宿。简文中的“如律令”等于按照执法践诺的道理。

未必，“如律令”还带有强制性口吻，暗含警示。这一公文用语在汉代文献中层见错出。《史记·三王世家》记录：

“御史医师汤下丞相，丞相下中二千石，二千石下郡太守、诸侯相，丞书从事下当用者。如律令。”

东汉陈琳《为袁绍檄豫州》亦云：

“广宜恩信，班扬符赏，晓谕世界，咸使知圣朝有拘迫之难。如律令！”

那么，秦汉时辰的“律”和“令”是否有所区别？

律和令都是秦汉时辰最主要的法律体式。商鞅入秦为相，以《法经》为原本，改法为律，定《秦律》为盗律、贼律、囚律、捕律、杂律、具律六篇。至于令，先秦即考虑于令的记录。如《君王纪》载：“汤令，未命之为士者，车不得朱轩及有飞轸，不得乘饰车骈马，衣文绣，命然后得，以顺有德。”（《玉海》卷六十五）秦始皇诞生提拔王朝后，规则“命为制，令为诏”（《史记·秦始皇本纪》）。

尽管“律”和“令”理当存在区别，然则在汉朝律令的制定历程中，律和令却经常混同。清末学者沈家本以为：

“诸书所引律令相通相混，盖由各律中本各有令，引之者遂不尽别白。如《金布律》见于《晋志》，而诸书所引则《金布令》为多。今于律令二者亦弗成详为区别，若二郑注之所称，今时固难定其为律为令也。”

李玉生在《魏晋律令分野的几个问题》一文中也以为，秦汉时辰令的践诺相通是对律所不周不备处的补充与修正，令处于律的追加法地位。因此，律与令其实“无法阔别”。

天马西来，为何要“如律令”？

西汉时辰，固然律令体系尚未皆备分离，但均属于国度法律轨制的畛域。那么为何汉朝在迎“天马”一事上卓绝强调“如律令”呢？

“天马”一词在《史记》《汉书》等史籍中经常出现，其背后反应的是西汉王朝开辟西域、通丝绸之路的过失历史程度。

西汉初年，西域有三十六国。其中一国，名曰大宛。大宛是一个农牧业兴盛的国度，尤以出汗血马著称。

汉武帝传奇大宛盛产汗血马，便于元始元年（前104）命使臣捎带令嫒及一匹黄金铸成的金马去换取，由于两边主意冲破，换马不成，使臣也被杀害。汉武帝愤怒，派大将军李广利引导队列，前后考虑十余万东说念主征伐大宛，干戈握续了四年。大宛东说念主斩杀其国王毋寡，献上首领，并纳贡三千匹良马，从此大宛服属汉朝。大宛新王与汉朝签订了盟约，承诺每年供献两匹天马。

事实上，在驯顺大宛之前，所谓“天马”指的应当是乌孙马。《史记·大宛传记》记录：

“初，皇帝发书《易》，曰‘神马当从西北来’。得乌孙马好，名曰‘天马’。及得宛汗血马，益壮，改名乌孙马曰‘西极马’，宛马曰‘天马’云。而汉始筑令居以西，初置酒泉郡，以通西北国。因益发使抵安息、奄蔡、黎靬、条支、身毒国。而皇帝好宛马，使臣相望于说念。诸使番邦一辈大者数百，少者百余东说念主。”

汉武帝当先取得乌孙国的良马，特殊小器，将其称为“天马”。其后，汉朝又得知大宛国分娩更为神骏的“汗血马”，于是将乌孙马改称"西极马"，而把大宛的汗血马称为“天马”。所谓“天马”指的其实等于西域良马，出土于甘肃地区汉代墓葬中的“马踏飞燕”铜马或者等于最早的天马形象。

然则，对汉王朝而言，“天马”不仅是一种优良马种，更被赋予了过失的政事象征道理。《史记·乐书》记录了汉武帝喜得大宛马后赋诗言志一事。歌曰：

“天马来兮从西极，经万里兮归有德。承灵威兮降番邦，涉流沙兮四夷服。”

诗歌充分抒发了汉武帝通过引进天马来彰显大汉威德、使四方臣服的政事抱负。由此可见，“天马”逐渐从当先的西域良马演变为象征大汉国威的过失文化记号。

天然，汉武帝对天马情有独钟的原因主要出于军事策略考量。在古代干戈中，马匹是马队作战的过失装备，《周易·系辞下》有云：

“服牛乘马，引重致远，以利世界。”

西域盛产良驹，引进这些良马有助于阅兵华夏马种，晋升汉朝队列的斗殴力。

但除此以外，也与汉武帝追求返老还童的信仰密切考虑。汉武帝颇好伟人之说念，对昆仑神境与蓬莱仙山酷爱斐然。伊始，汉武帝在泰山举行封禅大典，泰山东北麓有一处古明堂处事，但地势落魄，不够豁达。汉武帝思在奉高县近邻修建新的明堂，但不知该遴荐何种形制。这时，济南东说念主公玉带献上了一幅相传为黄帝期间的明堂图。图中面孔的明堂中央有一座大殿，四面无墙，屋顶掩饰茅草，四周环水，宫墙外设有复说念，上方建有楼阁。进口设在西南边，名为“昆仑”，皇帝由此参预，以祭祀天主。可见，“昆仑”便象征着通天之路。

昆仑神话在中国古典神话中地位精粹，《山海经·海内西经》说：

“昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之场所。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。”

其后，昆仑的神话色调逐渐变得热烈。举例，《淮南子·地形训》记录：

“昆仑之丘，或上倍之，是谓冷风之山，登之而不死；或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨；或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。”

《十洲记》写说念：

“昆仑号曰昆陵，在西海戌地、北海之亥地。……西王母之所治也，真官仙灵之所宗。”

西王母的称谓始见于《山海经》，因所居昆仑丘于汉华夏为西，故称西王母。西王母在玄教中地位极高，其后被吸纳为玄教尊神。跟着玄教的发展，昆仑神境与玄教的考虑愈发密致。

汉武帝对昆仑神境聚精会神，《汉书》中有“天马来，开远门，赐身而死于昆仑”，可见武帝以为天马不错带他从昆仑到天门，然后平直飞向永生，这其实是将天马视为了能够疏导寰宇的神物。因此赶赴敦煌迎天马，需严格遵命“律令”。

“急急如律令”到底有多急？

“如律令”当先行为汉代官方秘书中的程式用语，其后逐渐被玄教吸纳更动，最常见的有“太上老君急急如律令”“急急如太上老君律令”等。未必，还会在其后加“摄”“敕”“疾”等字，以暗示急急按咒践诺不得有误。宋赵彦卫云：

“‘急急如律令’，汉之公移常语，由今云‘符到奉行’。张天师，汉东说念主，故承用之，而说念家遂得祖述。”

其中，“如律令”意为依执法践诺，口吻较为热心；而冠以“急急”二字，则突显践诺的紧迫性，在玄教符箓中即暗示“符到立即奉行”之意。

真谛的是，这一用语其后也渗入到文体创作中。唐代诗东说念主白居易在《祭龙文》中写说念：“若三日之内，一雨滂沱，是龙之灵，亦东说念主之幸。礼无不报，神其听之！急急如律令。”在这首诗中，白居易以“急急如律令”收尾，将祈雨的攻击神志展现得大书特书。陈子昂的《荣海文》中亦有：“无昏汩乱流以作神羞，急急如律令。”

在当代文艺创作的语境下，这一迂腐的咒语也被赋予了新鲜的期间内涵。以表象级动画电影《哪吒》系列为例，“急急如律令”这一说念家咒语被玄妙地融入剧情设定，成为鼓动故事发展的过失元素。影片中“日月同生，千灵重元，寰宇无量乾坤圈，急急如律令”的咒语想象，既传承了玄教文化的精髓，又让传统咒语鼎沸出新的人命力。

在跨文化传播历程中，《哪吒1》最终取舍将“急急如律令”翻译为“Be quick to obey my command”（速速顺从我的号令）；而在外洋版《哪吒之魔童闹海》中，“急急如律令”被翻译为“swift and uplift（飞速晋升）”。这么的翻译既保留了高兴的紧迫感，又融入了当代领路。

“如律令”一语的千年演变，恰是中中端淑不息性与革命性的一个微不雅缩影。

参考贵寓：

[1]宋代永初汉简的整理和究诘[J].陆锡兴.南昌大学学报(东说念主文社会科学版),2003(04)

[2]历代刑法考[M].沈家本.北京：中华书局，2006.

[3]魏晋律令分野的几个问题[J].李玉生.法学究诘,2003(05)

[4]云麓漫抄（卷7）[M].赵彦卫.北京：中华书局，1996.